Larung Sembonya

BEBUKANING ATUR

                Alhamdulillah, puji syukur panyerat aturaken wonten ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Maha Agung sahengga makalah punika saget kasusun kanti lancar. Mboten kesupen kita sedaya aturaken matur sembah nuwun kagem tiyang sepuh kita ingkang tansah paring dunga pangestu saha para dwija ingkang sampun paring kwaruh lan seserepan sahengga makalah menika saget kasusun kanti lancar lan sae manut aturanipun.

                Makalah kanti irah-irahan Larung Sembonya punika mingangka salah satunggaling sarana gladhen nyerat lan pirsa wawasan sejarah. Makalah menika kasusun kagem njangkepi tugas Semester 1 mata pelajaran Bahasa Jawa.

                Mugi-mugi makalah ingkang kaserat dening penyerat menika saget paring mapinten-pinten manfaat dumateng para sinten kemawon ingkang maos. Kita sedaya minangka panyerat ugi katah kakirangan, pramila panyaruhe saha panyendu tansah kita anti-anti.

A.      SEJARAH LARUNG SEMBONYO

Sembonyo  iku asline jeneng soko boneka mempelai sing digawe soko beras ketan. Adonan tepung iki dibentuk koyo sajodho mempelai sing sesandingan ing duwur prau la ana sajodho mempelai kang soko debog gedhang. Debog gedhang iki dihias karo kembang kenongo lan melati, lecari. Amargo Sembonyo iku gambarake mempelai dadi perlengkapan upacara adat Sembonyo ugo dilengkapi karo seserahan utowo sesaji kayata upacara pernikahan tradisi jawa.  Tujuan Larung Sembonyo mujudake rasa syukur nelayan lan njaluk kaselametan kanggo nelayan Prigi pas lagi melaut. Hikayah ini nyeritakake tentang awal dibukane kawasan utowo babad alas Teluk Prigi sing dadi cikal bakal utowo asal usul anane Upacara Larung Sembonyo iki. Larung sembonyo iki biasane dilakoni pas Senin Kliwon bulan Selo. Upacara adat Labuh Larung Sembonyo iki dilaksanakne ing Teluk Prigi, Desa Tasikmadu utowo Karanggongso, Kecamatan Watulimo. Nanging upacara adat tradisional liyane dilaksanakne ing Desa Tasikmadu, Prigi, Margomulyo, Karanggandu, lan Karanggongso. 

B.     SUSUNAN ACARA

Tahap pelaksanaan upacara adat Larung Sembonyo dibagi dadi 2 tahap persiapan yaiku malam widodaren gawe Sembonyo, kembang mayang, nyiapne encek utowo sesaji lan nyiapne jaranan gawe pengiring. Tahap pelaksanaan upacara Larung Sembonyo iku arak-arakan dibudalake soko Kantor Kecamatan Watulimo tumuju panggonan pelelangan iwak sing uwis dihiasi kayata pesta pernikahan. Sembonyo  diiringi karo petugas upacara ning formasi sing uwis ditetepake yen uwis Sembonyo lan perlengkapang liyane dilarung ing tengah laut.

C.     SYARAT UPACARA ADAT

Upacara Larung Sembonyo dilaksanaake marang masyarkat kang dadi nelayan lan petani sing dadi sarana kanggo ngehormati leluhur sing wis berjasa dadi pembuk a daerah Teluk Prigi. Masyarakat ora kepingin nglalekake jasa pahlawan lan pendiri desa Tasikmadu. Upacara LArung Sembonyo dilaksanakake setiap sasi Selo, dina Senin Kliwon tiap tahune. Nanging seiringe perkembangan jaman Larung Sembonyo diadakake dina Minggu Kliwon. Alasane dina Minggu iku libur dadi para wisatawan bisa ndelok Upacara Larung Sembonyo. Syarat sing dilarungake yaiku tumpeng gedhe sing diwenehi sayur-sayuran kayata lombok, kacang, gedhang, terong, wortel lsp. Pelarungan Sembonyo lan seserahan iki disurung karo niat, harapan, lan do’a supoyo oleh kaselametan lan oleh hasil laut lan darat sing melimpah.

Soko penjelasan materi ing duwur, kita saget nyimpulake yen mitos masyarakat Teluk Prigi tentang pembukaan Teluk Prigi merupakan asal usul anane Upacara Larung Sembonyo. Upacara Larung Sembonyo dilakokae saben sasi Selo dina Senin Kliwon nanging kanyatanane dilakokake dina Minggu Kliwon saben tahune. Pelaksanaane dilaksanakne oleh masyarakat nelayan lan petani kang dadi sarana kanggo ngehormati leluhur kang wis berjasa ngebukak kawasan Teluk Prigi. 

Nyadran

ATUR SAPALA

Ingkang sepisan kita ngaturaken puji syukur dumateng Allah SWT kagem sedaya nikmat lan rahmatipun saengga kita saged ngrampungaken tulisan punika, lan sedaya tiang ingkang sampun mbiyantu ngawujudaken tulisan punika . makalah niki kang kasusun kanggo menuhi tugas bahasa jawa saking bu.vera testi Y,S.Pd minangka guru bahasa jawa.

Mugi-mugi tulisan punika saged kagem renungan kita panjenengan sedaya. Bener punika saking Allah, ananging menawi lepat punika saking kita, kita nyuwun pangapunten.

Maturnuwun.

A.      SEJARAH TRENGGALEK

Sawijining wektu ana pandhita anom sing ngajari Islam arane Minak Sraba. Nalika ing Trenggalek, Minak Sraba mbangun pondhok  ing wilayah Bagong. Ing wektu kasebut Dewi Amiswati, sing dadi putri saka Kerajaan Majapahit, teka ing Ki Ageng Galek. Jeneng asli Dewi Amiswati ora dingerteni, nanging dijuluki Amiswati amarga gadhah penyakit sing utawa gawe salah kandhungan awak. Werna gaweyan sing ana ing kene minangka simbol karakter utawa karakter sing ala. Amarga penyakit angel kanggo tamba, digawe sayembara kanggo sapa waé kang bisa ngobati Amiswati dewi yen dheweke bakal dadi sadulur lan yen wong bakal bojo.

Kabar kasebut banjur didhahar dening buaya putih ing Kedung Baru. Buaya putih sing ditakon yaiku Minak Sraba. Disebut buaya amarga eksistensi ajaran Islam minangka bebaya kanggo wong sing dadi Hindu-Budha. Putih minangka simbol saka wong suci ngendi tembung Minak dhewe minangka istilah kanggo priyayi utawa priyayi. Kedung minangka lambang kedalaman kang artiné Minak Sraba minangka ilmuwan Islam saka pedalaman anyar.

Buaya putih banjur dadi wong lanang sing nggantheng lan ambegan ambegan Dewi Amiswati nambani sikil dheweke.  dadi manungsa minangka simbol yen Minak Sraba nggabungake kompetisi, Minak Sraba posing warga biasa kaya Hindu lan ora minangka ulama. Marasake awakmu ambu ora enak awak dening dilat kaki minangka simbol sing moralitas Dewi Minak Sraba menyebuhkan Amiswati karo basa utawa ngandika sing tembung lan Sayings. Lumampah minangka anggota saka badan kang fungsi punika lumaku utawa pamindhahan bagéan didilat iku epitome pitutur sing Minak Sabra iku cara gesang, carane urip apik.

Bentuke buaya putih kanthi wujud manungsa banjur nikah karo Dewi Amiswati amarga dheweke bisa ngobati penyakit kasebut. Nalika dheweke dadi bojone Dewi Amiswati, Minak Sabra nyadhiyakake tabu sing ora kudu dilanggar. Larangan, antara liya, Dewi Amiswati ora diijini kanggo mbukak tutup saka dodo (basa Jawa: mekak) lan dawane sabuk kain (basa Jawa: Bengkung) ing wektu sunset. Nanging ing sawijining dina larangan kasebut dilanggar. Akibaté, nalika tindak menyang omah Dewi Amiswati baya putih bisa diajak lan dheweke mangerténi sing bojone dadi bajul putih. Saka crita Dewi Amiswati dilarang dadi teleng nalika Maghrib. Nalika iku wis nerak kanthi cara saka Amiswati Dewi wuda lan njaluk menyang kamar kono Minak Sabra kang pandonga ateges lan vigil kanggo Gusti Allah supaya Dewi Amiswati ngerti yen nyata Minak Muslim Sabra (Saga Sabra marang sing Minak bali intangibles baya putih). Kanggo nyegah kekacauan ing kulawarga Ki Ageng Galek amarga dheweke dikenal dadi Muslim, Minak Sabra mutusake bali menyang Bagong.

Sawetara wektu sawise mati Minak Sabra, Dewi Amiswati nglairake anak lanang sing jenenge Minak Sopal. Minak Sopal takon marang ibune babagan sing bapakne pancen nalika dheweke isih enom. Dewi Amiswati dipeksa nyritakake putrane bapakne yaiku buaya putih sing manggon ing Kedung Baru. Sawise krungu cerito saka ibune, Minak Sopal banjur njaluk ijin kanggo nemokake lan ketemu karo bapake. Sawise ketemu karo bapakne, Minak Sopal dididik lan diwenehi pelajaran ing Islam. Minak Sopal mengko dadi pemuda muslim. Miturut crita bapakku wis dijupuk saka artikel ing majalah Penjebar roh jeneng Sopal asalé saka basa Arab, tembung tegesipun asfala mudhun utawa kurang minangka simbol sing senadyan iku katurunan bangsawan nanging urip prasaja Minak Sopal lan Kamangka. Minangka wong muslim, Minak Sopal banjur mikir babagan piwucal Islam lan ngundang wong kanggo ngeloni Islam.

Ing wektu kuwi, akeh wong Trenggalek nyambut gawe minangka petani kang wilayahe kerep duwe kesulitan banyu. Kanggo narik kawigaten ati saka wong kang gampang didakwahi, inisiatif Minak Sopal kanggo mbangun bendungan sing butuh banyu tetanèn regional ora supaya gampang kanggo wong makmur lan didakwahi. Nanging, upaya Minak Sopal ing Dam bangunan tansah gagal. Minak Sopal takon pandhuan kanggo mutusake masalah Jeksa Agung bisa ngetokake lan marang sing bendungan bakal temen maujud kanthi ditumbali karo kepala gajah putih. Kanggo sing Menak Sopal dikirim rasul kanggo nyeleh Randa Krandon (randha manggon ing Krandon) gadhah gajah putih. Mbok rondoKrandon ora mbantah ngutang gajah putih asring sawise ngrampungake tugas ing mbantu mbangun bendungan kudu langsung Bali.

 Utusan Menak Sopal menyanggupinya.

Akhire, gajah putih digawa menyang Trenggalek lan ing pinggir Kali Bagong, gajah putih dibantai lan daging disebarake marang wong-wong sing makarya kanggo nggawe Bendungan Anyar, dene kepala dijupuk ana ing kono. Nalika ditemokake karo kepala gajah putih, bisa diwujudake. Banyu wiwit ngombe sawah lan bisa disusun kanggo kabutuhan saben dina saka masyarakat Trenggalek. Masyarakat Trenggalek seneng banget amarga arane sawah bisa ditanami beras kaping pindo saben taun, sanajan mung sawah sawah. Produk-produk pertanian tansaya tambah akeh, nambahake panguripan para petani. Saka aksi Menak Sopal, wong Trenggalek pengin ngeloni Islam.

Ing crita, gajah iku simbol saka agama Hindu (dewa Ganesa) lan Buddha (gajah putih iku simbol saka Thailand State sing isin buddha) nalika putih minangka simbol saka kasucen agama. Penumbalan sirah gajah putih simbol sing misi Minak Sopal conducted kanggo pemimpin agama Hindu-Buddha supaya padha bisa bebarengan mbangun bendungan. Daging gajah disebar menyang masyarakat minangka simbol yen masyarakat pungkasane ninggali agama Hindu lan seneng ngeloni Islam. Kanthi pembangunan dam dam lan nambah panen tetanen, Minak Sopal dikenal minangka bapak Trenggalek Agriculture.

Randha Krandon sing ana ing jaman saiki ngenteni dheweke gajah putih, akhire ngirim dheweke pasukan kanggo nyuwun gajah putih amarga dheweke durung bali suwe. Kanggo supaya getih ing Trenggalek, banjur Menak Sopal rama kanggo bantuan, lan bebarengan nggawe trowongan ing lemah dening wong lokal saka wilayah umum diarani gangsiran Terri rawa Ngembel. Tunnel utawa gangsiran minangka simbol yen Minak Sopal lan Minak Sabra nyebar Islam kanthi diam-diam. Randha Krandon lan prajuritipun mirsani gerakan lan prajurit Minak Sopal saka puncak gunung. Amarga wis suwe banget kanggo ngenteni, nyerang tombak para prajurit nganti bubar dadi bubuk, wilayah kasebut pungkasanipun dijenengi Gunung Powder. Ing kalodhangan kasebut, randha Krandon dipeksa mbatalake karsane nyerang wilayah Trenggalek.

Tumbak jawata Randha Krandon tangkai ulig menyang wêdakakêna (tumbak kudu duwe stalk, yen ora ana cawange lance ora bisa digunakake maneh. Ing tembung liyane, ora bisa maneh) typifies sing pemimpin saka Hindhu iku ora bisa ngalahake wong kang kanggo propaganda apa wae Minak Sopal nindakake kanthi diam-diam nggawe wong ngeloni Islam. Pemimpin Hindu pungkasane ora bisa ngrampungake kekuwatan. Pemimpin sing randha yaiku wanita sing ora duwe bojo minangka simbol yen para tokoh agama Buddha ing wilayah kasebut wis ilang pelindung. Rugi perlindungan amarga Majapahit ambruk lan diganti dening Kesultanan Islam Demak Bintoro.

Mangkene critane sejarah Minak Sopal minangka preacher sing martakaké Islam ing Trenggalek supaya mayoritas wong Trenggalek nganut agama Islam

Utusan Menak Sopal setuju. Akhire, gajah putih iki digawa kanggo Terri lan cedhak gajah putih River Bagong disembelèh lan ing daging mbagekke kanggo wong-wong sing bisa kanggo nggawe Bagong Dam, nalika sirahe digawe victimizing ana. Nalika ditemokake karo kepala gajah putih, bisa diwujudake. Banyu wiwit ngombe sawah lan bisa disusun kanggo kabutuhan saben dina saka masyarakat Trenggalek. Masyarakat Trenggalek seneng banget amarga arane sawah bisa ditanami beras kaping pindo saben taun, sanajan mung sawah sawah. Produk-produk pertanian tansaya tambah akeh, nambahake panguripan para petani. Saka aksi Menak Sopal, wong Trenggalek pengin ngeloni Islam.

Ing crita, gajah iku simbol saka agama Hindu (dewa Ganesa) lan Buddha (gajah putih iku simbol saka Thailand State sing isin buddha) nalika putih minangka simbol saka kasucen agama. Penumbalan sirah gajah putih simbol sing misi Minak Sopal conducted kanggo pemimpin agama Hindu-Buddha supaya padha bisa bebarengan mbangun bendungan. Daging gajah disebar menyang masyarakat minangka simbol yen masyarakat pungkasane ninggali agama Hindu lan seneng ngeloni Islam. Kanthi pembangunan dam dam lan nambah panen tetanen, Minak Sopal dikenal minangka bapak Trenggalek Agriculture.

Randha Krandon sing ana ing jaman saiki ngenteni dheweke gajah putih, akhire ngirim dheweke pasukan kanggo nyuwun gajah putih amarga dheweke durung bali suwe. Kanggo supaya getih ing Trenggalek, banjur Menak Sopal rama kanggo bantuan, lan bebarengan nggawe trowongan ing lemah dening wong lokal saka wilayah umum diarani gangsiran Terri rawa Ngembel. Tunnel utawa gangsiran minangka simbol yen Minak Sopal lan Minak Sabra nyebar Islam kanthi diam-diam. Randha Krandon lan prajuritipun mirsani gerakan lan prajurit Minak Sopal saka puncak gunung. Amarga wis suwe banget kanggo ngenteni, nyerang tombak para prajurit nganti bubar dadi bubuk, wilayah kasebut pungkasanipun dijenengi Gunung Powder. Ing kalodhangan kasebut, randha Krandon dipeksa mbatalake karsane nyerang wilayah Trenggalek.

Tumbak jawata Randha Krandon tangkai ulig menyang wêdakakêna (tumbak kudu duwe stalk, yen ora ana cawange lance ora bisa digunakake maneh. Ing tembung liyane, ora bisa maneh) typifies sing pemimpin saka Hindhu iku ora bisa ngalahake wong kang kanggo propaganda apa wae Minak Sopal nindakake kanthi diam-diam nggawe wong ngeloni Islam. Pemimpin Hindu pungkasane ora bisa ngrampungake kekuwatan. Pemimpin sing randha yaiku wanita sing ora duwe bojo minangka simbol yen para tokoh agama Buddha ing wilayah kasebut wis ilang pelindung. Rugi perlindungan amarga Majapahit ambruk lan diganti dening Kesultanan Islam Demak Bintoro.

Mangkene critane sejarah Minak Sopal minangka preacher sing martakaké Islam ing Trenggalek supaya mayoritas wong Trenggalek nganut agama Islam

B.      SEJARAH “NYADRAN”

Nyadran iku salah siji prosèsi adat budaya Jawa awujud kagiyatan setaun sapisan ing sasi Ruwah wiwit saka resik-resik saréan leluhur, mangsak panganan tertamtu kaya déné apem, ater-ater lan slametan utawa kenduri. Jeneng nyadran iki asalé saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, banjur dadi nyadran. PJ Zoetmulder ana ing buku Kalangwan uga nyritakaké bab upacara sraddha kanggo mèngeti sédané Tribhuwana Tungga Déwi ana ing taun 1350. Upacara sraddha minangka pèngetan raja-raja síng wís puput yuswa uga sinebut ing kidung Banawa Sekar, nganggo uba rampé wujud baita (prau) síng digawé saka kembang (puspa, sekar). Tradhisi nyadran pranyata wís lumaku wiwít jaman Majapahit nganti saiki. Pakurmatan kanggo leluhur isih lestari lan dipepetri déning masarakat, mligi ing tlatah padésan. Nyekar ing sasi Ruwah duwé surasa utawa wulangan marang anak putu supaya padha tresna lan élíng marang leluhur.

Miturut narasumber, asal usul nyadran kanggo mengeti dino kelairane Dam Bagong. Kang kelaksanan saben wulan selo dino jumat kliwon. Tujuane yaiku wujud rasa syukur marang Gusti Allah. Jaman biyen tujuane nyalurne agama islam .

C.      SYARAT-SYARATIPUN ACARA

Dino kemis wage malem jumat kliwon, kebo di adusi jam setengah wolu, di keramasi gawe banyu kembang, sak wise iku ndase di taleni karo kain putih (tanda kebo wes suci), kebo di serahne menyang juru kunci lan panitia panyembelih.

D.     SUSUNAN ACARA

1.      Mbeleh kebo lan ndase di larung menyang DAM Bagong

2.      Wayangan ruwatan isuk sakwise subuh

3.      Ing makam, dianakane tahlilan

4.      Sambutan panitia –gapuktan- camat –bupati

5.      Arak arak an ndas kebo lan di larung

6.      Bupati potong tumpeng ing lore DAM

7.      Mbagekake sego bungkus menyang penonton

Nyadran utawa manganan yaiku ungkapan kesalehan social masyarakat sing nduweni rasa gotong royong lan solidaritas sing dadi tujuwan utamane tradisi iki. Saliyane iku, nyadran uga bisa ningkatne hubungan marang Gusti lan masyarakat social saengga bakal ningkatne rembakane kabudayaan lan tradisi sing wus ngrembaka dadi luwih ngrembaka maneh. Manganan iki uga dadi salahsijine dalan kanggo njaga silaturahmi antarane masyarakat. Yen manganan iki dtiingkatne maneh rasa sosiale masyarakat Indonesia iki bisa bener-bener dadi rukun, ayom-ayem lan tentrem.

Intine rembug, sakabehing titah kudu tansah mbekteni marang leluhur, senajan wis mapan ing alam kelanggengan. Salah sawijining amalan kang ora pedhot ganjarane yaiku dongane anak putu kang sholeh lan sholehah marang bapa ibu lan para leluhur. Dadi ora teges anak putu nyembah marang arwahe para leluhur, ananging ndongakake supaya arwahe para leleuhur kapapanake ing papan kang mulya ing sandhinge Gusti. Bektine anak kudu mikul lan mendhem jero karo wong tuwa.

Pungkasane, nyadran iku ngluhurake leluhur kang tundhone supaya eling lan manembah marang Kang Maha Luhur.

KUPATAN

BEBUKANING ATUR

Alhamdulillah, puji syukur kita aturaken wonten ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Maha Agung, sahengga laporan observasi punika saged kasusun kanthi sae. Mboten kesupen kita aturaken matur sembah nuwun kagem Bu Fera ingkang tansah paring bimbingan kagem nyusun laporan observasi menika. Kita aturaken matur sembah nuwun malih kagem Bapak Ibu Narasumber ingkang sampun maringi informasi kagem nyusun laporan menika.

Laporan observasi kanthi irah-irahan “Laporan Observasi Basa Jawa Kupatan” menika kasusun kagem njangkepi tugas semester 1 mata pelajaran basa jawa. Kita mangertos bilih laporan menika tebih saking tembung sampurna, pramila menika kita nrima saran kalihan kritik kagem nyampurnaaken laporan punika.

Mugi-mugi laporan observasi menika saged paring mapinten-pinten manfaat dumateng para sinten kemawon ingkang maos. Kita minangka panyerat ugi kathah kakirangan, pramila panyaruhe saha panyendu tansah kula antu-antu.

Trenggalek, 13 September 2018

Panyerat

DAFTAR ISI

BEBUKANING ATUR                                  ........ ii

DAFTAR ISI                                                   ........ iii

A.         SEJARAH “KUPATAN”                        ........ 1

B.          URUTAN ACARA                                  ........ 1-2

C.          MAKNA ACARA KUPATAN               ........ 2

D.         FILOSOFI KUPATAN                            ........ 2

E.          CARA NGGAWE KUPAT                     ........ 3

F.           FOTO “KUPATAN”                                ........ 4-6

PENUTUP                                                      ........  7

A.Sejarah Kupatan

Asal usule kupatan yaiku diwiwiti saka pondok Kiyai Mesir ing Semarum, Kiyai Mesir iku salah sawijining tokoh ing Trenggalek sing ing jaman semana dadi salah siji penasehate Bupati. Ing wayah Bada(Idul Fitri) biasane Bupati jaluk tulung marang Kiyai Mesir kanggo ngancani Open House, amargo ngancani Bupati ing wayah Bada, Kiyai Mesir ora ana ing pondok pesantren uwong-uwong kang pingin silaturahmi marang Kiyai Mesir iku katundo. Kanggo ngganteni wektu silaturahmi kang ketundo wayah bada iku diganti ing Bada Kupat yaiku seminggu sakwise bada. Amarga saking akehe tamu sing pingin silaturahmi marang Kiyai Mesir sampek nggarakake antri sing dawa, amarga antrian sing dawa lan kauripan sosial sing isik kenthel para warga sekitar pondok iku ngrasa simpati lan nyuguhake ombe lan camilan kanggo masyarakat sing pada antri kanggo silaturohmi ing Kiyai Mesir. Saya suwe pakulinan kasebut berkembang lan panganan sing disuguhake iku kupat, kadadean iku sing nggarai muncule tradisi kupatan ing Durenan. Ora mung masyarakat sekitar Pondok Kiyai Mesir nanging saya suwi perihal kui berkembang ing desa Durenan. Saiki tradisi kupatan kui mau ora mung ana ning Durenan  nanging ugo berkembang ing desa liyane kayata ing Kedunglurah, Kamulan, lan Kelutan.

B.Urutan Acara

Urutan acara kupatan iku diwiwiti ing wayah esuk, ananging siji utawa rong dino sakdurunge iku wis cepak- cepak kanggo acara kupatan, kayata ngehias desa, masang umbul-umbul amrih desane ketok apik diswang uga resik-resik omah supaya apik disawang, ora lali para masyarakat nyepakake panganan sing arep disuguhne kanggo kupatan. Saben omah nyiapke jajan-jajan lan yaiku ubo rampe perlengkapan sing arep disuguhake kanggo acara kupatanIng dino kupatan, ing wayah isuk sekitar jam 4 utawa jam 5-nan para masyarakat uwis nyepakake panganan wis di siapake siji utawa rong dino sakdurunge amarga antarane jam 7 utawa jam 8 iku biasane uwis akeh tamu sing pada teka. Tamu-tamu sing teko ing tradisi kupatan iku ora mung warga Desa Durenan lan Kuto Treggalek amarga tradisi iki uwis berkembang, kupatan iki uwis kasebar sampek njaba desa lan kuto liyo sakliyane Kuto Trenggalek, kayata Tulungagung, Kediri, Ponorogo, lan Pacitan. Para warga ing njobo Kuto Trenggalek iku oleh informasi menawa, masio antarane para tamu lan uwong kang nyelenggarakake kupatan iku ora kenal, deweke iso panggah teko menyang omahahe sopo ae singa pingin ditamoni. Pak Hargo minangka narasumber lan salah siji masyarakat Durenan iku uga tau ditamoni uwong sing ora dikenali, ananging tamu kasebut panggah disumanggakake melu ngrayakake tradisi kupatan lan  nyicipi panganan tradisional khas kupatan. Acara kupatan iki rampung sampek jam 8 jam 9-nan wengi. Menawa wis ora ana tamu sing teko maneh para masyarakat wis pada ringkes-ringkes omah.

C. Makna Acara Kupatan

          Panganan tradisional kang disuguhake yaiku kupat uga bisa diganti lonthon. Ana maneh lodho yaiku, masakan saka  iwak pitik kang diasep terus dimasak bumbu kuning khas Jawa, jangan tewel, yaiku masakan saka tewel(nangka enom) kang digodhog disik uga dimasak bumbu kuning khas Jawa. Amarga saiki jamane wis modern para warga biasane uga nambahake masakan Cap Jay, soto, lan sate. Kanggo ombenane biasane dicepakake es campur lan banyu putih. Sak liyane panganan berat uga dicepakake panganan ringan kayata, kacang sembunyi, wafer, kripik, lan sapanunggalane.

Sakliyane tradisi, kupatan uga bisa nambah lan mbangun perekonomian rakyat sekitar Durenan amarga menawa arep wayah kupatan akeh banget uwong sing dodol janur, dodol kupat, lan dodol tewel (nangka sing isik enom). Kupatan iku ugo salah siji tradisi sing iso nambah kuate tali silatirahmi antarane para warga.

D.Filosofi Kupatan

Filosofi Kupatan  :

1. Nyerminake macem-macem kasalahan manungsa. Iki bisa ditemokake saka kerumitan bungkusan e kupat.
2. Kesucian ati. Sawise ketupat dibuka, bakal nunjukake beras putih lan iki nyerminake karesikan lan kesucian hati sawise njaluk apuraning kabeh kesalahan.
3. Nggambarake kasampurnaan. Bentuk kupat iku sampurna lan dihubungne karo kamenangan umat Islam sawisé sewulan pasa lan akhire ngrayakne Idul Fitri.
4. Amarga ketupat biasané disuguhake karo lauk sing bersantan, banjur ning Jawa ana Pantun Jawa sing ngomong KUPAT SANTEN, Kulo Lepat Nyuwun Ngapunten (Aku Kesuwun Ngapunten).

E. Cara Nggawe Kupat

Bahan     :

• 1 kg beras (utawa miturut jumlah sing dikarepake lan milih beras sing wangi kaya Rojolele)
• Banyu putih sakcukupe 
• Garam dapur sakcukupe
• Daun pandan (pirang-pirang helai)
• Anyaman ketupat (bisa tumbas ning pasar tradisional)

Cara nggawe ketupat   :

1. Umbahen beras kanggo banyu sing mili nganti resik.
2. Rendhem beras ing wadhah sing wis diisi banyu anyar
3. Tambahen uyah lan aduk nganti rata.
4. Guwangen banyu tipak beras mau lan tirisen sawentara menit.
5. Lebokno godhong beras lan pandan kan wis ditirisne neng njero anyaman ketupat.
6. Godhok banyu setengah mendidih banjur lebokno ketupat sing wis diisi beras.
7. Pastikna kabeh bagianne ketupat kekum
8. Godhok ketupat nganti 4-5 jam.
9. Junjungen ati-ati lan delehen ning adah liyane. 
10. Jarno sediluk lan ketupat siap disajikne.

Panutup

Kula lan rencang kula sadar ingkang damel laporan observasi punika taksih wonten kakirangan sak kedik lan kathahe, ingkang wonten kritik lan saran ingkang ajeng ngleresipun laporan observasi punika, injih sumangga maringi saran, mugi-mugi saget kagem pembelajaran kangge kita sedaya, matur suwun

BERSIH DESA SUMBERGEDONG

Atur Prawacana

Alhamdulillah, puji syukur panyerat aturaken wonten ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Maha Agung sahengga laporan punika saged kasusun kanthi sae. Boten kesupen kula aturaken matur sembah nuwun kagem tiyang sepuh kawula ingkang tansah paring donga pangestu saha para dwija ingkang sampun paring kawruh lan seserepan sahengga laporan ingkang kasusun sae punika saged purna. Laporan karya tulis kanthi irah-irahan “Bersih desa Sumbergedong”  punika minangka salah satunggaling sarana gladhen nyerat. Laporan menika kasusun kagem njangkepi tugas semester I mata pelajaran basa  Jawa. Mugi-mugi laporan ingkang kaserat dening panyerat menika saged paring mapinten-pinten manfaat dumateng para sinten kemawon ingkang maos. Kula minangka panyerat ugi kathah kakirangan, pramila panyaruwe saha panyendu tansah kula antu-antu.
Trenggalek, 16 September 2018

Sejarah “Bersih Desa”

Asal Usul Bersih Desa Sumbergedong
Ing Sumbergedong ana sumber banyu sing diarani mbelik. Singkat cerita kang ndadekanke desa Sumbergedong. Sumber banyu iku ana ing lemah kosong kang jarene angker. Ceritane ana penunggune jenenge mbah mbelik. Ana anak, Jaka Bares sing dolanan ning kono lan dijaluk mbah Mbelik kon dadi penggantine lan anak kui teko sak iki ora mulih-mulih. Miturut warga, sak iki awujud Asu Baung yaiku asu kang luwih gedhe timbang asu biasane. Yen Asu Baung iku metu saka mbelik bakal kedadean pageblug, yaiku warga pada lara lan ninggal donya. Sumber banyu iku ora bakal asat masio usum ketigo sahingga warga ing desa Sumbergedong ora bakal kena kekeringan padahal ing desa liya tansah garing. Saben wula sela (wulan ke 11 ing Jawa) ngenekake nyadran lan para warga pada tirakatan lan syukuran ing panggonan iku. Menawi kagiatan iku dilalekake bakal kena bencana. Mulane sak iki saben tahun dienekake kegiatan rutinan lan warga pada percaya kabeh. Yen wayah nyadran sumber banyu iku bakal dikuras banyune lan diresiki sekitare. Terus sumber banyu iku dikeki kembang-kembang supaya sumber banyu iku kisenan bek banyu.
Misale warga ana acara kajatan, yen ora ngenekake sukuran ing mbelik bakal diganggu asu baung. Au baung iku jarene ndudohne wujude ing omah sing nduwe kajatan kui mau. Intine warga kudu ijin yen arep ngenekake acara. Juru kunci sumber banyu iku Lendeng, ledeng iku kerep ngresiki mbelik iku ing tengah wengi kanggo maksud ngajak jagongan marang mbah mbelik. Sak bubare nemoni mbah mbelik Ledeng banjur budhal ing ringin Pendopo. Kejadian tahun 2006 sak Nggalek kena banjir bandang, jarene kui akibat ora ana nyadran ing dam Bagong lan ora ana syukuran ing mbelik mulane kena banjir bandang. Sak iki kanggo awujud syukuran iku ing desa Sumbergedong ngenekake Bersih Desa. Acara iku dienekake kanggo ngresiki desa Sumbergedong lan mbelik iku mau.

Tujuan Bersih Desa
Kanggo ngucapake syukur marang Tuhan sing wis aweh anugrah kasil  panen pari sing melimpah, kanggo njaga keslametan para warga desa saka gangguan hal-hal sing gaib,roh utawa  arwah sing gentayangan uga saka gangguan-gangguan penyakit, keamanan lan bencana dan kanggo ngresiki desa lan wargane saka alangan utawa kesusahan supaya kaadaan desa dadi tentrem lan aman.

Susunan Acara
Prosesi kegiatan bersih desa Sumbergedong kawiwitan saka lomba RT paling resik, lomba pos kampling antar RT, mlaku bareng bupati lan wakil bupati Trenggalek, netepake Seumbergedong kampung anti narkoba, gebyar seni pelajar lan anak-anak, bakti sosial donor darah, festival seni Cethe, pameran UMKM, istighosah kubro, slametan agung “Mbelik” Sumbergedong, festival budaya lan seni tradisional lan keri dewe festival tiwul gratis.

Syarat-Syarat Bersih Desa
Syarat kang mesti ana ing acara bersih desa yaiku, ritual ing mbelik biasane ana sesajen(kembang-kembang).Sesajen iku ora sarana kanggo nyuwun marang barang ghaib nanging marang gusti Allah. Biasane bubar nglakoni ritual ana kegiatan genduren utawa mangan berkat bareng-bareng.

Penutup
Dadi bersih desa sumbergedong iku asal muasale saka mbelik iku.Bersih desa iku ora ana hubungane karo kamusyrikan, namung awujud rasa syukur marang Gusti Allah mergo dipun paringi rejeki ingkang kathah lan barokah. Desa Sumbergedong isih di paringi keslametan lan karukunan.Mugi mugi anane bersih desa iki Desa Sumbergedong tansah seneng ngembangake budaya lan adat ing desa iku.

Tiban

BEBUKANING ATUR

Alhamdulilah, puji syukur dhumateng ngarsane Gusti Kang Maha Agung, ingkang sampun paring rahmat, berkah tuwin hidayahipun dhumateng kula kalian rencang-rencang sahingga saged ngrampungaken tugas niki.

          Ing makalah punika dipundharaken asal-usulipun upacara adat Tiban. Mugi-mugi makalah punika saged dipun gunakaken kangge ngleluri sarta nglestarekaken upacara adat Tiban.

          Mbok  bilih wonten kekirangan, kita ngaturaken nyuwun lumunturing sih samudra pangaksami. Kritik sarta saran ingkang ngebangun sanget kita ajeng-ajeng kangge kasempurnanipun makalah niki. Mugi-mugi makalah niki saged migunani kagem pemaos sedaya.

Daftar Isi

A. Latar belakang

Kesenian Tiban yaiku kesenian tradisional sing wus turun temurun saka nenek moyang. Laire kesenian Tiban awale saka kahanan alam wektu kui ana musim kemarau kang sui banget. Wong-wong tani pada ora bisa tandur lan ora bisa panen.Cara apa wae wus dilakoni kanggo ngolehake banyu nanging hasil e ora ana. Istilahe biyen kui diarani paceklik utowo kurang pangan.

Banjur ana sesepuh kang ndedonga kanggo cara kang agamis nenuwun marang Gusti ben diwenehi udan. Saka donga kui diapresiasikan ing seni kangrame-rame ing lapangan kang panas. Wong wong ngadakake seni kaya tiban. Pirantine Tiban nganggo pecut kang saka sada aren. Sada kui dikireti terus dililit. Gawe siji lilitan biasane mbutuhake 17 glintir sada kang sabanjure digawe pecut/cambuk kang istilah jowo ne "upat-upat".

Banjur digawe para warga kanggo sabet-sabetan sinambi jejogetan. Alat kang ngiringi tiban ana toti,kentongan,kendang, gong. Alat kui ana tegese. Tegese yaiku saka saben-saben kelompok kang arep ditiban disaranake ana sesepuh kang wus  kang sinebut landang. Disaranake gawe sabetane ngikuti irama gamelan, kang ateges tatune ora dirasakake utawa lali karo larane amarga jejogetan melu iramane gamelan.

Tetesan getih mujudake donga kang awujud seni. Sesuk awane kedadeyan udan tenan, mangka ing dina kui sik paceklik. Wusana udan kui bisa kanggo tandur. Amarga udan iki ora pas musime udan akhire dijenengi TIBAN.

B. Pelajaran kang bisa dijupuk

Sabetan kang banter nganti wong kasebut bisa nglakoni opo kang wong biasa ora bias nglakoni/ngrasakake. Kedadeyan kasebut diarani Tirakat. Tirakat dilakoni kannggo ngolehake opo kang dipingini.

Ritual iki nganggo ilmu permainan atraksi. Yaiku ilmu kang digunakake pas pertunjukan utawa ritual dianakake. Ilmu iki meh pada karo kanuragan kang ndudohake kekebalan awak.

C. Kriteria/ Syarate dadi pemandu tiban

Kriteriane/syarate kanggo sing biasane ngewangi minimal deweke nguwasani teori-teorine tiban. Kapindhone, deweke dinggep sing paling sepuh nganti duweni wibawa. Katelu, deweke sehat lair lan batine.

Kajaba kui, ana wasit kang mimpin mlakune adicara, lan wong loro pelandang kang dadi pembantune. Katelune kalebu tetuane Tiban kang yuswane rata-rata luwih saka 40 tahun lan nguasani seluk beluke Tiban kanti mrinci. Amarga wibawane kang gede, iki bisa nyengkuyung mlakune Tiban kanthi sportif/ora bakal ana alangan sawiji opo.

D. Efek/akibate kena sabetan cambuk Tiban

1.  Anane getih yen tatu sing kebukak. Tatu iki kulina kanggo para pandolan tiban. Bakal mari 2-3 dina.

2. Anane tipak tatu kang kabukak.

3. Memar. Biasane tatu iki bakal mari luwih sui saka tatu kang kabukak.

Tuladhane gambar pelaku Tiban

Tuladhane upat-upat/ cambuk Tiban